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发展的人思维的肯定性方面以生气的可能性。但这种可能性尚未成为现实。正是这种可能性的现实化和实存化，必须成为东方传统中真“空”立场在未来的主题。 九 当我们考虑康德纯粹实践理性的律令所代表的道德“理性...
阿部正雄著
|佛学论文|因明|五明|
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中国文化的有机部分，说明中国文化不是一成不变，凝固僵化的，而是充满生气，不断丰富发展的。因为它对内不歧视，能够调动它的覆盖圈内的一切积极因素，参与创造；对外不排斥，能够吸取一切为自己需要的成分，不断...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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佛教在封闭的空间、僵固的模式下渐失生气，趋于衰迈。二十世纪初，多年来闭关锁国的局面被洋枪洋炮所打破，欧风美雨西来，向东方传统文化包括佛教提出尖锐的挑战，激发起中国人（包括佛教徒）自强自新的精神。随交通...
陈兵、邓子美 著
|佛学论文|因明|五明|
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空滞寂的枯木禅，变得了无生气。修行者住此境界，而欲见念念相续、念念无住的自性真如，就难有出期了，故龙树菩萨诫曰：大圣说空法，为破诸见故，若复见有空，诸佛所不化。明乎此，方堪进修“无念”法。由于众生无...
冯焕珍
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。”(“宇宙生元气”一句，原作“宇宙生气”，今依庄达吉校补。)在“元气”之前，世界尚未成为一实实在在的世界；在“元气”之后，才有一实实在在的世界，因此“元气”为万物之始并作成万物。在中国哲学中，为什么...
汤一介
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如春花怒放，将印度造成了佛教的时代。 但到后来，印度人向上发展的生气与心灵，因环境变化而僵硬而枯槁了，于是婆罗门教复兴，它既随从印度土人的多神信仰，而一切收归隶属于大梵天王，又随顺其事神的习俗仪式，...
王恩洋
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佛教在中国文化发展中的地位和意义 杜继文 佛教是第一个融人中国古代社会的外来宗教，也是第一个融人中国传统文化的外来文化。它在中国持续流传了二千多年，至今仍然生气勃勃，看不出有什么衰相。人们对它的评价，是是非非，从古至今就没有定论，也不一定要个定论，但现在，至少已不会有人拒绝承认佛教是中华文明的组成部分了。这一现象，颇能说明中华文化的一些特色，对于我们今天的认识，也会有所启发。 一 佛教之...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;加强佛教自身建设”。这主要反映在寺院管理制度这一方面的内容，因为所有的问题都与寺院的管理有关，寺院是佛教的基础，也是出家人与信徒的根本所依，一个寺院没有生气，弊端层出，则不可能引导广大...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
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是无能为力啊！”说着就跑出了店外，二骑兵追到门口，已经不见了郎中踪影，只好沮丧地回到客栈。 二骑兵生气地坐在客栈桌前发呆，小二端来两碗子茶水讨好地说：“二位客官请用茶！” 二骑兵一把打翻盘子吼道：...来时，容貌黑枯憔悴，衣衫破破烂烂的，头戴桦皮冠，穿着一双大木屐，走起路来奔奔跳跳的，活像一个老顽童似的，踏得地面“咚咚”作响。不管别人怎么取笑他、讥粉他，他毫不生气，呵呵而笑。不过，当时有一点我觉得很...
曲槐
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，无火则不消化和合成熟长养，无风则无生气活力运行动作了。故必四大和合，乃成根身，以为有情之所受用。彼既和合为有情受用，四大又互相受用，互相依持也。外大种谓根身所依止，器界所摄，金石瓦砾丘山洲渚等皆地。...
王恩洋
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